鸠摩搜书网页(天龙八部里少林寺的枯荣大师和扫地僧那个最厉害)
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2023-12-05
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1. 鸠摩搜书网页,天龙八部里少林寺的枯荣大师和扫地僧那个最厉害?
我是海伦儿朱,读的是金庸原著新修版。
这个没悬念吧?扫地僧是《天龙八部》全书大BOSS,枯荣大师只是大理天龙寺耆宿。
两人都和吐蕃国师大轮明王鸠摩智有过交锋。两场战役,咱们先分别从各自的气势、武力值和结果分析看看。
枯荣大师VS鸠摩智这场斗争起源于鸠摩智到大理天龙寺索取镇寺之宝《六脉神剑经》,要用来祭奠慕容博。
1. 气势
枯荣大师和四位本字辈高僧在天龙寺“牟尼堂”中修行。
首先,光看座位排布和方向坐姿,就显得与众不同。
段誉随着方丈和伯父跨进门去……堂中却有四个和尚分坐四个蒲团。三僧朝外,其中二僧容色枯槁,另一个壮大魁梧。东首的一个和尚身形瘦削,脸朝里壁,一动不动。东首这位脸冲墙的和尚,就是枯荣大师。
其次,对自己人,大师蛮强势。
保定帝和天龙寺本字辈五大高手运用内力救段誉,就遭到了他的强势阻止。
猛听得“呜哗——”一声大喝,各人耳中均震得嗡嗡作响。保定帝知道这是佛门中一项极上乘的功夫,叫作“狮子吼”,一声断喝中蕴蓄深厚内力,大有慑敌警友之效。这不是“嗷”的一声嘛?不知道牟尼堂有多大,几位高僧耳朵有多不好,用得着这样?估计是要表示情况紧急。
接下来,枯荣大师纵横捭阖、一顿安排,六脉神剑现学现练,你练这个他练那个,一人练一脉,连保定帝都给安排出了家。
从备战可以看出,枯荣大师很重视鸠摩智。
大师对鸠摩智的定位是这样:
强敌日内便至,天龙寺百年威名,摇摇欲堕……这恐怕也因为国师会先声夺人。
第一,国师在佛学圈内声明卓著。不仅受到吐蕃人民爱戴,还能吸引西域天竺的高僧去听他讲经;
第二,向天龙寺讨经,事先送来一封黄白金打造、贵重无比的信件彰显身份;
第三,情报工作做得好,大理皇帝都不知道六脉神剑的事儿,国师早打听清楚了。
论造势营销,只服鸠摩国师。
不过,国师真来到,大师劲儿也端起来,把方丈支使得一愣一愣。
枯荣道:“很好!本因,我不想走动,便请明王到牟尼堂来叙会罢。”本因方丈应道:“是!”走了出去。面对段誉表现出来的“婆婆妈妈”,大师更是把自己当成“辟火金晶罩”。
枯荣大师道:“誉儿,你坐在我身前,那大轮明王再厉害,也不能伤了你一根寒毛。”他声音仍冷冰冰地,但语意中颇有傲意。综上,枯荣大师可以说充分发挥了“战略上重视,战术上藐视”的作战方针,还有效安抚了己方的不安定情绪。
2. 武力值
真打起来,虽然战势激励,但过程简单。一共有两战,两次都不是鸠摩智和枯荣大师单打独斗,而是“天龙五本”一块儿上。
第一场,纯属试探,鸠摩智点了六根藏香,大家比拼内力,作用在香烟的走势上。枯荣大师不管香烟来袭,双剑齐发,直接把鸠摩智肩头打出血,六根香也齐腰斩断。
第二场,鸠摩智看清情势再上,出招攻击众人,枯荣大师只是接了其中部分内劲。然后,大师就把《六脉神剑经》都给烧了。
3. 对战结果
也很简单,鸠摩智轻微受伤,没有讨好,还和天龙寺结下强仇,但抓走了段誉。
这么看来,以枯荣大师为首的天龙集团对战鸠摩智,不能说两败俱伤,也不能说全军覆没,总之枯荣阵营损失不小。
扫地僧战绩VS鸠摩智这场斗争起源于鸠摩智窜入少林寺藏经阁计划在萧与慕容的斗争中坐收渔利,被扫地僧出现点破他偷学和强练少林七十二绝技。
1. 气势
扫地僧怎样现的身?
忽听得长窗外一个苍老的声音说道:“善哉,善哉!萧居士宅心仁厚,这般以天下苍生为念,当真是菩萨心肠。”人家是感佩萧峰关于止息宋辽兵祸的一番慷慨陈词才出言赞叹,根本就不是为你鸠摩智来的。
萧远山父子、慕容博父子,还有鸠摩智,这么多高手在场,还敢说话,大家都很吃惊是不是?
慕容复道:“不错,我问你躲在这里,有多久了?”那老僧屈指计算,过了好一会儿,摇了摇头,脸上现出歉然之色,道:“我……我记不清楚了,不知是四十二年,还是四十三年。看吧,就算没有你们这些人,没有萧峰一番话,人家也一直在那儿扫地,很淡定,跟鸠摩智压根没有毛关系。
2. 武力值
扫地僧也根本没有对鸠摩智出手,反倒是国师小人之心,先发出三下“无相劫指”。结果如何?
不料指力甫及那老僧身前三尺之处,便似遇上了一层柔软之极、却又坚硬之极的屏障,嗤嗤嗤几声响,指力便散得无形无踪,却也并不反弹而回。鸠摩智大吃一惊……扫地僧不但没还手,还讲解了“武学障”理论,指出了鸠摩智强练少林功夫的弊端。
此刻‘承泣穴’上色现朱红,‘迎香穴’上隐隐有紫气透出,‘颊车穴’筋脉震动,种种迹象,显示明王在练了少林七十二项绝技之后,又欲融会贯通,将数项绝技并而为一……3. 对战结果
没有对战,哪来结果?扫地僧人家处理萧氏和慕容氏两家纠纷还忙不过来呢。
小小交锋可以看出,扫地僧不但武功强于鸠摩智,更可谓“大盈若冲,其用不穷”,还把《天龙八部》中少林寺的武学和佛法辩证关系理论提升到新高度。
枯荣大师VS扫地僧有相同的比较对象,枯荣大师在鸠摩智的压力下焚毁祖传剑谱,还付出一名人质;而鸠摩国师在扫地僧面前,大气都不敢出。这么一来,枯荣大师是不是就完败呢?我觉得并不是。
讲说人物,并不存在什么“整体”、“客观”、“全面”、“正确”的评价,观察一个人在当时特定情境中的行为,其实更有意义。
枯荣大师虽有些“小喷点”,但有一处非常打动人:那就是心定。
烧剑谱,是因为完全打不过国师吗?明明能出奇制胜,但不崇尚武力。靠这一焚让你死透心。什么祖谱,不在乎。
放段誉,是因为完全不是国师对手吗?其实眼见保住了保定帝这个国本,其他的事,就用不着自己出手了。
最重要的,鸠摩智索要《六脉神剑经》,并不是来“强拆”,而是来“置换”。置换用的宝物,就是少林七十二绝技抄本,不仅有练功秘籍,更有破解方法。不光是端着一箱子书来,还当着天龙高僧的面展示了三门指法,岂止似模似样,简直妙到毫巅。
这样卖货,别说货好,更是超强体验感,李佳琦有没有?本相大师都动心了啊,本因方丈都犹豫了啊!
但枯荣大师就是能耐得住诱惑,下得了决心。提出我认为是《天龙八部》中除萧峰问责以外最强势诘问。
你在一阳指上的修为,已到第几品境界?自己东西学得咋样,就惦记别人家的?可说言有尽意无穷。
一事一议,就事论事,关注自己,关注当下。
非要上升到理论层次,扫地僧有“武学障”,枯荣大师就有“第几品”。
(图片来源于网络)
2. 天龙八部中鸠摩智火焰刀实力如何?
金庸笔下武功百余种,这些武功除了响亮的名字之外,还有无穷的威力,尤其是天龙八部中的武学,总是给人留下深刻印象。
鸠摩智位列天龙四绝之一,武功绝非泛泛之辈,火焰刀蛮横霸道,力挫天下英雄,鸠摩智曾经挑战天龙寺,以火焰刀独战天龙六僧的六脉神剑,可谓占尽上风。
这六个人分别是枯荣、本观、本相、本因、本参、保定帝,他们的武学修为,不亚于鸠摩智,但是六脉神剑在他们手中,却没有发挥最大威力。不过即便威力不强,也是六脉神剑,毕竟这六个人,都是当今世上的绝顶高手,他们在枯荣大师的代领之下,将六脉神剑中的一脉融会贯通,也有不俗的威力。
鸠摩智的火焰刀,也是“无形剑气”,能够杀人于无形,每当发功的时候,手掌如火,直击敌人,不可谓不强。其实火焰刀的威力,仅次于六脉神剑而已,毕竟大理六脉神剑天下第一,这个是毋容置疑的,但鸠摩智的火焰刀,也绝非凡品,许多人都低估这套刀法,小编认为此套刀法,也是世所罕见,若非鸠摩智这般武学奇才,旁人未见能够随心所欲。
他这手掌力叫做“火焰刀”,虽是虚无缥缈,不可捉摸,却能杀人于无形,实是厉害不过。原著中已经给出答案,火焰刀虚无缥缈,不可捉摸,杀人无形,这些都是火焰刀的代名词,它同六脉神剑一样,都是无形武学,而且纵观金庸武侠,只有火焰刀能够与六脉神剑一较高下,它与六脉神剑相似,二者差距甚微。
火焰刀能够分出几股力量,当初在天龙寺,鸠摩智已经将火焰刀演绎的淋漓尽致,他独挡六僧的六脉神剑,已经是更胜一筹。
书中原文:本因和本观等相互望了一眼,均已会意:“他一掌之上可同时生出数股力道,枯荣师叔的少商双剑若再分进合击,他也尽能抵御得住。咱们却必须舍剑用掌,这六脉神剑显是不及他的火焰刀了。”众多高僧联手,依旧不能击败鸠摩智,这足以说明火焰刀超越众人的六脉神剑,但是火焰刀却不敌段誉的六脉神剑,因为段誉随心而动,剑意随欲,自然能够战胜火焰刀。许多人会问,既然火焰刀和六脉神剑,都是极其相似的,为何火焰刀不能击败六脉神剑呢?
火焰刀只是“虚有其表”,虽然威力无穷,却缺少根基,而六脉神剑是以一阳指作为基础,故而能够发挥最大的威力。当然除此之外,六脉神剑优于火焰刀,还有两个重要原因,一是六脉神剑的速度,二则是火焰刀不能连续进攻,发动时间慢于六脉神剑,故而火焰刀不及大理段氏六脉神剑。
既然如此,火焰刀与千蛛万毒手相比,到底谁更强呢?
千蛛万毒手是倚天屠龙记中的武学,蛛儿的母亲,也曾修炼此功。所谓的千蛛万毒手,就是练功之前,手指任由蜘蛛吸取血液,当蜘蛛的血液,能够融入自己的身体,并且练够千只,便可大功告成。
正所谓邪不胜正,火焰刀虽然不及六脉神剑,但也是正派武学,决然不像千蛛万毒手这般阴毒,千蛛万毒手虽然厉害,但是遇到绝顶高手,会败的惨不可言,就好比天龙八部中的丁春秋,虽然一身毒功,但是却不敌乔峰。从这里分析得出,鸠摩智的火焰刀,完胜千蛛万毒手。
3. 铁扇公主为何称为公主?
从牛魔王这儿论,应该叫做牛娘娘,或者反过来,牛魔王应该被叫做铁扇驸马。 首先从《西游记》里可以知道,这铁扇公主不是妖怪,如果是什么花草鸟兽成了精,孙悟空肯定早就一眼看出来了,可孙悟空到翠云山上后夸翠云山“千年古迹,万载仙踪。
碧梧鸣彩凤,活水隐苍龙”,颇有些仙气。孙悟空到积雷山摩云洞找牛魔王,对玉面狐狸精说是铁扇公主派来请牛魔王的,牛魔王当时怀疑说:“我山妻自幼修持,也是个得道的女仙”,可见虽然牛魔王可能是个妖精,可这铁扇公主却是由人得道的。 孙悟空到翠云山,向打柴的樵子打听:“有个铁扇仙的芭蕉洞,在何处?
”那樵子笑道:“这芭蕉洞虽有,却无个铁扇仙,只有个铁扇公主,又名罗刹女。”这罗刹女为什么称自己是公主呢?如果铁扇公主是罗刹女自己给自己起的美称,可西游记里有名有号的女妖精也多得有几十个了,没见有哪个自称什么公主,白骨精被叫做白骨夫人,而不叫白骨公主,荆棘岭上的杏树精自称杏仙,也不叫红杏公主。可见这罗刹女的公主名号必然有些来由,要么得道前是某国的公主,要不然就是得道后成了公主。 她肯定不是玉皇大帝的女儿,难道是某位天王的女儿?也可以肯定不是。孙悟空是有名的“地里鬼”,不管妖精的主人是谁,肯定追到门上去。岂不见白毛老鼠精仅仅是托塔天王的义女,李天王就被孙猴子缠得没有办法,帮了忙还落了不是。罗刹女倘若是某位天王的女儿(不管是真女儿还是认得干女儿),她老爹早被孙悟空闹来帮助除妖了。
再者《西游记》上也未见牛魔王一家和天上有什么往来。 所以罗刹女得道前必定真的是某国的公主。 那么她到底是哪个国家的公主呢?又是在哪个朝代得道成仙的呢?第一点,铁扇公主跟牛魔王成亲,肯定是在孙悟空大闹天宫以后。孙悟空当年做美猴王时,他们当初七兄弟聚义,老大就是牛魔王,号称“平天大圣”,“日逐讲文论武,走杯传觞,弦歌吹舞,无般儿不乐。”老牛若是成了家室,哪里有这等闲工夫跟一帮狐朋狗友玩乐?早就忙事业去了。看后来牛魔王和孙悟空大战正酣,突然停手急忙去赴碧波潭老龙王宴会的样子,就像现在人一样,当了局长、处长以后,推托不掉的应酬就多了,哪怕这里跟人打架,一个电话打来,也要去赴宴。老牛当年身处草莽的时候,跟孙悟空一起瞎闹,可人家现在发达了,都有了私家高级坐驾(辟水金睛兽)。
(这仙家坐驾也都是有级别的,普贤骑白象,文殊骑九头狮子,观音菩萨是个女儿家,开着一辆精致的金毛吼,李白的诗里想象那些仙人要么骑青鸾,要么驾白虬,就和我们觉得现在大款们都开奔驰、宝马似的。可以肯定老牛当年没有这个辟水金睛兽。因为以孙猴儿的性格,见了这等高级跑车,肯定又跑到龙宫里,索要座骑,“你这里若有好车,索性送我一辆。”老龙王如敢推托,“真个没有,就和你试试此铁!”)再说,若是牛魔王那时已经结了婚,孙悟空岂有不认识大嫂的道理? 第二点,这铁扇公主是成仙以后和牛魔王结的婚,还是结婚以后又成的仙?成仙以后便长生不老,青春永驻,这尽人皆知。也就是说,成仙以后肉身的年龄就始终是成仙那一刻的年龄。从《聊斋》里我们看到,死了几十年的女鬼现身时还是如当年一般年青美貌。从西游记里看,铁扇公主出场时是妇人的妆扮,可见铁扇公主是结婚后成了仙的。并且红孩儿出场时还是六七岁的模样,可见这娘俩是当年一并成的仙。想象当年的情形大概和刘安的“鸡犬升天”差不多,老牛甭管用什么手段,从哪里弄来了仙丹,或者就是他自己炼出来的罢,给老婆和儿子服用了,结果就成了铁扇公主和红孩儿。
《西游记》里大战红孩儿一回中,火云洞的山神土地告诉孙悟空说,那红孩儿是牛魔王的儿子,罗刹女养的。曾在火焰山修行了三百年,炼成“三昧真火”,神通广大。这里三百年或者是取其成数,可能红孩儿只修炼了二百多年也说不准,我们就算它是300左右50年。如此说来,这时间就好算了。大闹天宫的时间《西游记》里说得明白,“王莽篡汉时,天降此山,下面压了个神猴”,那是公元8年。牛魔王遇见铁扇公主必定在此之后,娶妻生子肯定更晚一些。唐僧取经在贞观年间(公元627—649),“太宗皇帝自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城”,西天一路走了十四年,西游记中大战红孩儿是第四十回书的事,除去前十回介绍孙悟空出世和唐僧的身世外,可见遇见红孩儿时西天路唐僧师徒走了有三分之一了,大概花了不到5年时间,算来是贞观十八年(公元644年),从此往前推三百年,那是在公元344年。因此,红孩儿的得道时间也就是说铁扇公主得道的时间就在公元344年前后50年,即公元294至公元394年之间。 有了这个具体的时间范围,我们就可以在历史上去查找铁扇公主的真实身份了。
在回答铁扇公主的真实身份之前,还有个问题,就是这大力牛魔王的前身究竟是什么背景?中国神话历史上著名的牛还有那么几个,牛魔王肯定不是太上老君的那头青牛,《西游记》这青牛精后还也还出场过,那是黄飞虎的五色神牛?还是牛郎的那头老牛?黄飞虎后来封了东岳泰山大齐仁圣大帝,封神演义里也没介绍神牛的结局。至于牛郎的那头老牛,死后被牛郎背到天上去了,和牛魔王也没什么关系。 牛魔王的问题先放一放,暂且不说,还是来接着调查铁扇公主的真实身份。 前面说了,铁扇公主是某位君主的真正的公主,并且她得道的时间是公元294-394年之间,以中国古代史学家的严谨,某位公主去出家修行,肯定要记录在册,不会出现遗漏。公元294-394年间,正是晋朝,西晋惠帝到东晋孝武帝。 《搜神记》、《女仙传》和《比丘尼传》中,虽有几个公主成仙的记载,如秦闵王女、吴王夫差小女(名曰紫玉)、睢阳王女等,可事迹不合;另外还有一些公主出家的,如“有练公主”是梁武帝的女儿,达摩祖师的四大弟子之一;北魏宣武帝元属的女儿永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”,隋炀帝的女儿南阳公主出家修行,可时间又对不上。此外还有宋太宗的女儿、宋真宗的妹妹申国长公主削发为尼,同时还带动了“密恭懿王女万年县主、曹恭惠王女惠安县主凡三十余人,皆随出家”,事情虽然轰动,时间上这就差得更远了。
不过,《资治通鉴》上有个记载“建元十八年(公元382年),九月,秦王(苻)坚以骁骑将军吕光为使持节、都督西域征讨诸军事,与凌江将军姜飞、轻车将军彭晃、将军杜进、康盛等总兵十万,铁骑五千,以伐西域。”临行前,苻坚对吕光说:“朕闻西国有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之。贤哲者,国之大宝,若克龟兹,即驰驿送什”。 这鸠摩罗什原为一个印度婆罗门教徒之子,后来皈依了佛教,曾卜居西域诸王国之一的龟兹(今新疆库车)。他父亲名叫鸠摩炎,其祖原籍印度,世代相国,将嗣相位时舍俗出家,东度葱岭,到达龟兹。龟兹王听说他舍弃荣华富贵而修道,心里十分敬佩,亲自郊迎,尊为国师。龟兹王有个妹妹,年方二十,聪慧超群,过目能诵,一见鸠摩炎,心生爱慕。龟兹王得知,即迫使炎与其妹成婚,婚后生罗什。鸠摩罗什后来在这里也娶了当地一位已经出家修行的公主;当时在西域并不严格奉行僧侣的独身生活,因此鸠摩罗什也生了孩子。“鸠摩罗什”乃是梵语kumarajiva的译音,“鸠摩”是姓,“罗什”是名。“鸠摩”、读起来跟“牛魔”很像,还有“罗什”也跟“罗刹”很像。这么看来,这铁扇公主罗刹女就是嫁给鸠摩罗什的龟兹国的公主啊,因为是“罗什”的媳妇,所以自称为“罗什女”,中原内地的译音不同,给叫成了“罗刹女”。想着“罗刹”是西方鬼国的名字,其国民貌丑且凶,而铁扇公主端庄娴淑、温婉大方,怎么会自称“罗刹女”?(关于这一条,到现在都有很好的例证,例如美国总统bush,内地翻译成“布什”,香港翻译成“布殊”)。龟兹国的这位公主可能叫“铁珊”或者“缇莎”什么的,龟兹国地近火焰山,而《西游记》里也有提示,说红孩儿是在火焰山修行的,估计实际上就是在龟兹,红孩儿当时如此弱小,铁扇公主肯定要照看,那地方又异常炎热,铁扇公主当妈妈的经常拿着个大芭蕉扇给孩子扇风,结果被人传说成了拿着个芭蕉扇的仙人,到了内地,就给叫成“铁扇公主”了。而牛魔王,自然也是从“鸠摩罗什”的“鸠摩”演化来的,到如今印度都以牛为神物,把牛是当地最神圣不可侵犯的动物。鸠摩罗什起初信奉印度教,身边肯定带有很多以牛为标志的饰物,说不定整天戴着个牛形面具,以讹舛讹,后来就被传成“牛魔王”了。 后来公元401年,即后秦弘始三年,鸠摩罗什被姚兴接到长安,尊为国师,经常在逍遥园给包括后秦王姚兴在内的3000弟子讲经说法,鸠摩罗什佛名远扬,经常有人为了听他讲经,从千里之外赶到长安。估计到开坛那天,街道上人头攒动,张三问:“干嘛去呀?”,李四答:“听‘鸠摩王’讲经去”,这张三又传给王五,王五又告诉马六,传来传去就成了“牛魔王”了。 至于红孩儿为什么起这样一个乳名,可能是龟兹国这地方太热,夏天把小孩的皮肤都热红了,也有另一条可能,鸠摩罗什为了纪念他父亲鸠摩炎,就以火为吉祥物,以火的颜色红色为幸运色,整天把小鸠摩罗什用红布包着,所以起了个小名叫“红孩儿”。看红孩儿的名字也很有意思,“圣婴”大王,“圣婴”,是不是很有佛教的寓意啊,这就愈发明白了。最终真相大白于天下了,这“牛魔王”也就是鸠摩罗什在公元382年娶了龟兹国的“铁扇”公主,几年后,生了个孩子“红孩儿”,又过了六、七年,鸠摩罗什炼得了“仙丹”或者是那个吕光将军给他的“仙丹”罢,“铁扇”公主和“红孩儿”娘俩一同服用,得道升仙而去。看后来的史书,鸠摩罗什到后凉、到后秦去传经,就再也不见有关她们娘俩的记载。
4. 你觉得孩子跟着观音当公务员好?
很有兴趣参与对这个问题的讨论,关于孩子是当“公务员”固定工作好,还是自行创业“当山大王”好?相信不同类型的父母有不同的回答。但你这个问题提前设定“如果你是牛魔王或铁扇公主”,那么答案就只有一个:当然是自己创业当山大王好。这在《西游记》中描写的牛魔王和铁扇公主后来对孙悟空的报复和怨恨就可以明显看出来。下面探讨一些原因:
首先,因为答案是由父母的类型决定的,牛魔王和铁扇公主都是自由自在的散仙一个,就是说他俩并不是“体制”内的人,相对于太白金星、巨灵神等站班的有职称“公务员”类神仙,他们认为自己更自在,思想也更散漫、开放、不受束缚。所以在他们眼里在观音身边的“公务员”哪比得上呼风唤雨、自由自在的“山大王”。推及当今现实世界,父母是创业经商,不愿受“朝九晚五”机械生活制约的人,同样也不愿意孩子选择印象中枯燥死板的“公务员”生活。而思想相对保守,自己也过着“虽非大富大贵但平安稳定”生活的父母,更提倡孩子选择收入稳定,没有太大风险的“公务员”身份。
其次,从现实影响来看,牛魔王和铁扇公主也更愿意让“红孩儿”继续自由当山大王。因为体面与否,不是他们主要考虑的因素,一经观音菩萨把红孩儿收到身边做侍童,就会远离父母到工作地点忠于职守,牛魔王和铁扇公主很难有机会去看孩子,红孩儿也很难被准假回去探望父母。从《西游记》中牛魔王与铁扇公主后来表现的愤怒来看,似乎红孩儿被收作善财童子后再没回去过。
最后,我认为,两种选择各有利弊,不存在绝对的好或坏!是选择公务员好还是选择自主创业好,要充分考虑孩子的意愿,尤其是要取决于他们的性格能力优势和特点,不能一概而论。从天下父母的共性思维来看,绝大多数父母会倾向于支持孩子选择比较平稳的“公务员”类职业,不希望孩子冒太大风险出去“打打杀杀”艰难创业。牛魔王和铁扇公主毕竟是妖,他们的选择与我们普通人的借鉴意义不大!
5. 内容带有唐家三姐妹的电子书?
选择一些搜书的网站,然后检索,推荐鸠摩搜书
6. 天龙八部里鸠摩智的人物形象怎样?
鸠摩智本是吐蕃国佛学大宗师,有道高僧,他每隔五年在吐蕃国开坛说法,听者甚众,受到吐蕃国佛界众僧的崇拜和追捧,且因武功高强而被封为护国法师,地位十分尊崇,可说是佛学界有重大影响的人物。可就是这样一个对佛学有着深厚禅修的大宗师却被“武障”所迷,在江湖上争雄斗勇,几乎要成为祸乱之源。可他最终在一口泥井中顿悟,成为了历史上对佛学发展做出重大贡献的大德高僧。鸠摩智本来已经是当世一流武学大师,可他并不满足,以为凭着自己的武功实力就可以去挑了拥有“六脉神剑”的大理天龙寺和拥有“易筋经”的中原少林寺。在天龙寺,他表面上是要以少林寺的“七十二门武功秘籍”交换“六脉神剑”剑谱,实则是要硬抢,他凭着不知从什么地方学得的逍遥派的“小无相功”表演少林寺绝技,令未练成“六脉神剑”的天龙寺枯荣大师等高僧无法抵挡,枯荣大师无可奈何地“六脉神剑”剑谱毁去。本已经令天龙寺十分难堪的鸠摩智并不因取胜而收手,而是将丝毫不会武功却悟性极高、在现场即学会“六脉神剑”的段誉捉去,表面是因此段誉记有“六脉神剑”剑谱要将他送到苏州好友慕容博坟前焚化,以感谢慕容博生前相赠少林寺“七十二项武功秘籍”,实则任是要逼段誉写出“六脉神剑”剑谱,终因阿朱阿碧相救而无功而返。在西域高僧波罗星剑学少林武学遭拘禁后,其兄哲罗星邀清凉寺神山大师等人来挑起事端,恰好丐帮帮主庄聚贤又来少林寺争武林盟主,可说在少林寺危机重重之时,鸠摩智突然现身少林寺,他虽然是一有道高僧,却霸气十足,一派不灭少林誓不罢休的架势,没一点参禅修道、佛门弟子“四大皆空”的形象,他欲以少林寺“七十二绝技”征服少林群僧,取少林寺而成为武林领袖,他的一项项表演确实令玄慈等人大为折服,自愧少林寺众僧武学并不能超过鸠摩智所学。就在这攸关千年少林寺生死存亡的关键时刻,虚竹却发现他所表演的并非少林神功,而是逍遥派的“小无相功”,并以自身的“小无相功”与鸠摩智比武,竟让鸠摩智在败相已成之时用匕首刺伤虚竹,后又被灵鹫宫梅兰竹菊四女所制服,可说是颜面扫尽。少林寺无名老僧在点化慕容博和萧远山之时,不仅指出鸠摩智所练并非少林功夫,而是逍遥派 的“小无相功”,还指出他因练少林功夫贪多,加上本末倒置地习练“易筋经”,致身体已大受损伤,已经走火入魔,大难已在旦夕之间,可他此时深陷“武障”而不能自拔,对少林无名老僧的忠告置若惘闻,在老僧给众人讲法的时候,又出手以“火焰刀”之功将段誉打为重伤。在西夏国国都灵州一枯井旁,鸠摩智练功走火入魔被慕容复说破,他恶性陡现,失却了宝相庄严的高僧之相,在将慕容复打入枯井后,自己也陷入了走火入魔后求生不得求死不能的狂暴状态,致此他仍不迷途知返,在那本抢来的“易筋经”掉入枯井中时,他仍然伸手去抓,就这样他掉入了枯井中。段誉和王语嫣在这枯井中升华了爱情,鸠摩智在这枯井中因疯狂之后而欲杀人之时,被段誉吸去了全部功力。此时,鸠摩智坐在污泥之中猛然顿悟:“老衲虽在佛门,争强好胜之心却比常人犹盛,贪、嗔、痴三毒,无一得免。却又自居为高僧。贡高自慢,无惭无愧。如来教导佛子,第一是要去贪、去爱、去取、去缠,方有解脱之望。我却无一能去,名缰利锁,将我紧紧系住。今日武功尽失,焉知不是释尊点化,叫我改邪归正,得以清净解脱?” 这一来,鸠摩智大彻大悟,终于真正成了一代高僧,此后广译天竺佛家经论而为藏文,弘扬佛法,度人无数。其后天竺佛教衰微,经律论三藏俱散失湮灭,在西藏却仍保全甚多,其间鸠摩智实有大功。 临去之时,鸠摩智将那本曾经视为至宝的武林武功至尊“易筋经”交给段誉,托他转交少林寺。
7. 六脉神剑与易筋经谁才是天龙第一武学?
六脉神剑,大理段氏嫡传秘功绝学,虽有“神剑”之名,却非真剑,乃是以手指指力化作剑气,用者以心意射出,可称无形气剑。
【所谓六脉,即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明胃经、少阳三焦经。】
六脉神剑共分六路,循人身不同脉络,每一路拥有不同特性,因修习者不同,剑路也有所不同。
【保定帝依言运起真气,无名指点处,嗤嗤声响,真气自‘关冲’穴中汹涌迸发。枯荣大师喜道:‘你内力修为不凡。这剑法虽变化繁复,但剑气既已成形,自能随意所之了。”】
关于它,吐蕃国师鸠摩智一直垂涎欲滴,愿以少林七十二绝技和天龙寺交换剑谱,在这位武学大师鸠摩智看来,少林全部绝技也比不上这六脉神剑,失败后不惜自降身份,出手抢夺段誉这活剑谱,可见六脉神剑地位超凡。
【枯荣忽道:“咱们倘若分别练那六脉神剑,不论是谁,终究内力不足,都是练不成的。本因道:“依这六脉神剑的本意,该是一人同使六脉剑气,但当此末世,武学衰微,已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力,咱们只好六人分使六脉剑气。】
如此武功,修炼它却绝不容易,习者首要内力要深厚如海。面对鸠摩智步步进逼,天龙寺高僧武功虽是精湛,但内力算不得特别深厚,不得已各人分别练习一脉,应对强敌。
师叔枯荣大师专练拇指-少商剑
本因专练食指-商阳剑
本观练中指-中冲剑
本尘练无名指-关冲剑
本相练小指-少冲剑,
本参练左手小指-少泽剑。
相比传统剑法,使剑全仗手腕灵活,但出剑收剑,不论如何迅速,总有数尺的距离,以手指推动无形剑气,在数寸范围内转动,一点一戳,极尽方便 ,剑法更加灵活迅捷,变幻莫测。
鸠摩智暗暗惊异,他当年与慕容博谈论“六脉神剑”之时,略知剑法之意,纯系以内力使无形剑气,都觉不论剑法如何神奇高明,但以一人内力而同时运使六脉剑气,谅非人力所能企及。
天龙寺高僧个人齐使一脉剑法,五人五剑齐发,鸠摩智见状,非但毫无畏惧,更是兴奋不已。
面对这凌厉的“六脉剑阵”,鸠摩智将刀气一分再分,或是组成刀网护壁,
或是刀气合而为一,“火焰刀”纵横开合,分进合击,和众僧展开刀剑大比拼。
天龙寺高僧新学咋练,剑法不熟,加之内力不够深厚,一轮激斗后,剑气愈见衰微,被鸠摩智的火焰刀逼得招架乏力。
鸠摩智胜券在握,本来以为六脉神剑剑谱手到拿来,未曾想,被一个名不见经传的段誉所阻,更意外的是,这无名小子居然修成全部“六脉神剑”,两人一番比斗,刀剑乱舞,比之前更是激烈。
六脉神剑是六根手指催动六脉真气,非是指法,乃是剑法,手指当做六柄剑用—【只半日工夫,段誉已将六张图形上所绘的各处穴道尽行通过。只觉精神爽利,左右无事,又逐一去看少商、商阳、中冲、关冲、少冲、少泽六路剑法的图形。但见红线黑线,纵横交错,头绪纷繁之极,心想:“这样烦难的剑招,又如何记得住? 仔细观看伯父“关冲剑法”,大致看明白后,依次再看少冲、商阳两路剑法。凡人五指之中,无名指最为笨拙,食指则最灵活,因此关冲剑以拙滞古朴取胜,商阳剑法却巧妙活泼,难以捉摸。少冲剑法与少泽剑法同以小指运使,但一为右手小指,一为左手小指,剑法上便也有工、拙、捷、缓之分。但“拙”并非不佳,“缓”也威力不减,只奇正有别而已。】六脉神剑攻击方式有戳、划、削、切、刺、绕、砍,也符合剑法的特征。段誉刚学会,就打得鸠摩智心惊肉跳。磨坊内,化身李延宗的慕容复连使七八路刀法也不敌段誉时灵时不灵的剑气。少林寺,段誉以六脉神剑对战慕容复—【段誉得萧峰指点,只专使一路少商剑法,果然这路剑法结构严谨,再无破绽。本来六脉神剑六路剑法回转运使,威力比之单使一剑强大得多,但段誉不懂其中诀窍,单使一剑反更圆熟,十余剑使出,慕容复已额头见汗,不住倒退,退到一株大槐树旁,倚树防御。】只用一种剑法,萧峰就觉得自己打不过—【萧峰见段誉的无形剑气越出越神妙,既欣慰,又钦佩,蓦地里心中一酸,想起了阿朱:“阿朱那日所以甘愿代她父亲而死,实因怕我杀她父亲之后,大理段氏必定找我复仇,深恐我抵敌不住他们的六脉神剑。三弟初学乍练,剑法已如此神奇,我若和慕容复易地而处,确也难敌。】六脉剑气因为与手指相连,剑气激射出后,内力深厚者,手指运于方寸间,更可凌空御剑,剑气纵横夭矫,无定飞射,要对手挡无可挡,避无可避。
段誉先吸得无量剑七弟子的全部内力,后来又吸得段延庆、黄眉僧、叶二娘、南海鳄神、云中鹤、钟万仇、崔百泉等高手的部分内力,这一日又得了保定帝、本观、本相、本因、本参段氏五大高手的一小部分内力,体内真气之厚,内力之强,几已可说得上震古铄今,并世无二。
段誉内力既深且厚,加之六脉剑法运行施展了然于胸,所以成为唯一学全神剑之人,唯一不足的是,段誉武功根底太差,连基本拳脚招式,行宫运气都不懂,故而他的“六脉神剑”时灵时不灵。
原著已经从正面,侧面,主角,配角各个方面正面六脉神剑无愧于天下第一剑法。
易筋经,少林内功绝学,由天竺圣僧达摩祖师于少林寺所创,为中国武术界中最负盛名的内功心法。
易筋者,说骨髓之外,皮肉之内,全是筋膜联络周身,迟滞血气,后天之身,全靠筋膜提掣,借假修真,非易筋经莫属,力改颓靡,大海捞针,修至极致,千金不容易也,若进修不力,无有是处。
作为武功秘籍,《易筋经》非常神秘,之所以神秘,则源之於千百年来达摩易筋经素来只传内门弟子,坊间草野仅凭著一些片段的印象抄练,虽只窥其一招半式,却已然能进艺无穷,受用终生,是以得以通报开来,使得《易筋经》威震武林。
需要说明的是,梵文易筋经和后世所传汉文易筋经,完全不同。
三联:【 这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典,只是修习的法门甚为不易,须得勘破“我相、人相”。心中不存修习武功之念。】
新修:【梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典,只修习的法门甚为不易,须得勘破“我相、人相”,心中不存修习武功之念。】
新修版特地把“这”改为“梵文”。
修习易筋经,须得【勘破“我相、人相”】。心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处?要“心无所住”,当真千难万难。少林寺过去数百年来,修习易筋经的高僧着实不少,但穷年累月的用功,往往一无所得。
鸠摩智数月前在铁头人处夺得《易筋经》,知是武学至宝,随即静居苦练,他识得经上梵文,畅晓经义,但练来练去,始终没半点进境,料想上乘内功,自非旦夕间所能奏效。
以鸠摩智武功才学尚不能领悟贯通,皆因武功越高,“武学障”越深。越想强练,越不得门道。
《易筋经》本是一门深奥的内功秘诀,二祖神光大师译成汉文之后,在少林寺中传到后世,常为高深武学的根基。但【梵文本既为游坦之所毁】。
后世所传的汉译本《易筋经》亦仅一书一经,更无隐形图字的《欲三摩地断行成就神足经》的神异瑜伽术了。
在笑傲江湖中,令狐冲居于少林寺,听方丈大师方正叙说易筋经的发展历史—【“但那般剌密谛大师所阐发的,大抵是禅宗佛学。直到十二年后,二祖在长安道上遇上一位精通武功的年轻人,谈论三日三晚,才将《易筋经》中的武学秘奥尽数领悟。”】
由此可见易筋经博大精深,既有佛学要义,也有武学秘奥。这实际上与天龙扫地僧对少林武功的阐述相符合——即少林武功,只有佛理武理皆通,才能达到至高境界。另外,李靖佛学并不精通,从其中领悟到的“武学秘奥”,仅可能是不需要高深佛法相辅相成的部分。所谓“才将《易筋经》中的武学秘奥尽数领悟”,不是旁白,而是方证转述的二祖的感受。
天龙八部中,由阿朱盗出少林寺,给了萧峰,萧不慎遗失,被游坦之拾得,无意间修习成功,在少林大战中,先和少林掌门玄慈较量,后与丁春秋,慕容复三人合战萧峰,易筋经武功于此一役中大放异彩。
游坦之本是一名寂寂无名的江湖子弟,聚贤庄一战,家道中落,落魄江湖。巧遇萧峰阿紫,被阿紫收为家奴,为掩饰其身份,毁容后带上铁头盔,取名“铁丑”。
阿紫为练毒掌,以游坦之喂虫,虫毒入体剧毒发作,痛不欲生,游坦之神混智乱,浑身颤抖,经书落在地上,被涕汗所湿,渐渐显露出类似瑜伽的人形图案,不知觉的依循书上图案摆出相同姿势,体内剧毒和真气也在不经意间按图上线路运行。
此后阿紫每次找他喂虫,事后他都如法炮制,奇怪的是再无毒发现象,一心只以为是菩萨显灵。殊不知,此心正和易筋经“无我,无住”之法,不知觉中修炼成其他人梦寐以求的超凡武功。
拥有深厚内力的游坦之,无论行走纵跃都快疾无比,随手一击,掌毙巨熊,力量更是远超常人。
【阿紫每说一招,游坦之便依法试演,他身上既有冰蚕寒毒,又有《易筋经》的上乘内功,兼具正邪两家之所长,内力非同小可,同样的一招到了他手中,发出来时便断树裂石、威力无穷,阿紫听在耳中,只有钦佩无已的份儿。其时游坦之早已明白,自己所以有此神功,与那本怪书上裸僧的图像大有关连,为了要在阿紫跟前逞能,每日里在无人之处勤练不辍。】
【游坦之大急,叫道:“是我的,快还我……”突然之间惊怒交集,内息登时岔了,就此动弹不得,眼见那和尚笑吟吟的转身而去,越是焦急,四肢百骸越是僵硬木直。游坦之直过了六个时辰,穴道方解,呕出一大滩鲜血,便如大病了一场。好在他于书中图像已练了十之六七,习练已久,倒也尽数记得,此后继续修习,内功仍是与日俱增。】
任何功法,修习之时也不能有外部干扰,游坦之练功被鸠摩智所扰,险些走火入魔,大病一场,好在易筋经已有一定功底,又是“调息培元之宝典”全身很快就复原。不同于一般武功需要勤学苦练,易筋修习者一旦入门,即使在睡眠中,内力也能源源不断增长加厚。
【突然间眼前一花,身前三尺处已多了一人,正是游坦之。这一下来得大是出其不意,以丁春秋眼力之锐,竟也没瞧清楚他是如何来的,心惊之下,不由得退了一步。他这一步跨中带纵,退出了五尺,却见游坦之仍在自己身前三尺之处,可知便在自己倒退这一步之时,对方同时踏上了一步,当然他是见到自己后退之后,这才迈步而前,后发齐至,不露形迹,此人武功之高,当真令人畏怖。】
游坦之只是初成易筋经,他身法之快,力量之强,赶丁春秋,斗北乔峰也是不落下风,此时他再不是那个晖晖噩噩的落魄子弟,成功跻身超一流高手。
【那边厢萧峰独斗慕容复、游坦之二人,最初十招颇占上风,但到十余招后,只觉游坦之每一拳击出、每一掌拍来,都是满含阴寒之气。萧峰以全力和慕容复相拚之际,游坦之再向他出招,不由得寒气袭体,大为难当。转瞬之间,三人翻翻滚滚的已拆了百余招。萧峰连使巧劲,诱使游坦之上当。游坦之经验极浅,几次险些着了道儿,全仗慕容复从旁照料,及时化解,而对萧峰所击出刚猛无俦的掌力,游坦之却以深厚内功奋力承受。】
原来萧峰少了慕容复一个强敌,和游坦之单打独斗,立时便大占上风,只是和他硬拚数掌,每一次双掌相接,都不禁机伶伶的打个冷战,感到寒气袭体,说不出的难受,当即呼呼呼猛击数掌,乘游坦之举掌全力相迎之际,倏地横扫一腿。游坦之所长者乃是冰蚕寒毒和易筋经内功,拳脚上功夫全是学自阿紫,那是稀松平常之极,但觉腿上一阵剧痛,喀喇一声,两只小腿胫骨同时折断,便即摔倒。
依靠从阿紫处学到的粗浅功夫,结合“冰蚕易筋经”和战神萧峰打得有来有往,若不是实战经验不足,鹿死谁手尚未可知。
少林派《易筋经》与天龙寺“六脉神剑”齐名,慕容博曾称之为武学中至高无上的两大瑰宝,以慕容博的武功见识,这话可信度极高。综合来看,六脉神剑是天下第一神剑,但需要有深厚功力支持,而易筋经是最为高深的武学宝典,侧重于内功修为,功力增长无上限,可与任何武功招式,拳脚功夫相配合,化腐朽为神奇。以武功论,我个人更倾向段家绝学,若说内功修习,易筋经做不二之选。
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1. 鸠摩搜书网页,天龙八部里少林寺的枯荣大师和扫地僧那个最厉害?
我是海伦儿朱,读的是金庸原著新修版。
这个没悬念吧?扫地僧是《天龙八部》全书大BOSS,枯荣大师只是大理天龙寺耆宿。
两人都和吐蕃国师大轮明王鸠摩智有过交锋。两场战役,咱们先分别从各自的气势、武力值和结果分析看看。
枯荣大师VS鸠摩智这场斗争起源于鸠摩智到大理天龙寺索取镇寺之宝《六脉神剑经》,要用来祭奠慕容博。
1. 气势
枯荣大师和四位本字辈高僧在天龙寺“牟尼堂”中修行。
首先,光看座位排布和方向坐姿,就显得与众不同。
段誉随着方丈和伯父跨进门去……堂中却有四个和尚分坐四个蒲团。三僧朝外,其中二僧容色枯槁,另一个壮大魁梧。东首的一个和尚身形瘦削,脸朝里壁,一动不动。东首这位脸冲墙的和尚,就是枯荣大师。
其次,对自己人,大师蛮强势。
保定帝和天龙寺本字辈五大高手运用内力救段誉,就遭到了他的强势阻止。
猛听得“呜哗——”一声大喝,各人耳中均震得嗡嗡作响。保定帝知道这是佛门中一项极上乘的功夫,叫作“狮子吼”,一声断喝中蕴蓄深厚内力,大有慑敌警友之效。这不是“嗷”的一声嘛?不知道牟尼堂有多大,几位高僧耳朵有多不好,用得着这样?估计是要表示情况紧急。
接下来,枯荣大师纵横捭阖、一顿安排,六脉神剑现学现练,你练这个他练那个,一人练一脉,连保定帝都给安排出了家。
从备战可以看出,枯荣大师很重视鸠摩智。
大师对鸠摩智的定位是这样:
强敌日内便至,天龙寺百年威名,摇摇欲堕……这恐怕也因为国师会先声夺人。
第一,国师在佛学圈内声明卓著。不仅受到吐蕃人民爱戴,还能吸引西域天竺的高僧去听他讲经;
第二,向天龙寺讨经,事先送来一封黄白金打造、贵重无比的信件彰显身份;
第三,情报工作做得好,大理皇帝都不知道六脉神剑的事儿,国师早打听清楚了。
论造势营销,只服鸠摩国师。
不过,国师真来到,大师劲儿也端起来,把方丈支使得一愣一愣。
枯荣道:“很好!本因,我不想走动,便请明王到牟尼堂来叙会罢。”本因方丈应道:“是!”走了出去。面对段誉表现出来的“婆婆妈妈”,大师更是把自己当成“辟火金晶罩”。
枯荣大师道:“誉儿,你坐在我身前,那大轮明王再厉害,也不能伤了你一根寒毛。”他声音仍冷冰冰地,但语意中颇有傲意。综上,枯荣大师可以说充分发挥了“战略上重视,战术上藐视”的作战方针,还有效安抚了己方的不安定情绪。
2. 武力值
真打起来,虽然战势激励,但过程简单。一共有两战,两次都不是鸠摩智和枯荣大师单打独斗,而是“天龙五本”一块儿上。
第一场,纯属试探,鸠摩智点了六根藏香,大家比拼内力,作用在香烟的走势上。枯荣大师不管香烟来袭,双剑齐发,直接把鸠摩智肩头打出血,六根香也齐腰斩断。
第二场,鸠摩智看清情势再上,出招攻击众人,枯荣大师只是接了其中部分内劲。然后,大师就把《六脉神剑经》都给烧了。
3. 对战结果
也很简单,鸠摩智轻微受伤,没有讨好,还和天龙寺结下强仇,但抓走了段誉。
这么看来,以枯荣大师为首的天龙集团对战鸠摩智,不能说两败俱伤,也不能说全军覆没,总之枯荣阵营损失不小。
扫地僧战绩VS鸠摩智这场斗争起源于鸠摩智窜入少林寺藏经阁计划在萧与慕容的斗争中坐收渔利,被扫地僧出现点破他偷学和强练少林七十二绝技。
1. 气势
扫地僧怎样现的身?
忽听得长窗外一个苍老的声音说道:“善哉,善哉!萧居士宅心仁厚,这般以天下苍生为念,当真是菩萨心肠。”人家是感佩萧峰关于止息宋辽兵祸的一番慷慨陈词才出言赞叹,根本就不是为你鸠摩智来的。
萧远山父子、慕容博父子,还有鸠摩智,这么多高手在场,还敢说话,大家都很吃惊是不是?
慕容复道:“不错,我问你躲在这里,有多久了?”那老僧屈指计算,过了好一会儿,摇了摇头,脸上现出歉然之色,道:“我……我记不清楚了,不知是四十二年,还是四十三年。看吧,就算没有你们这些人,没有萧峰一番话,人家也一直在那儿扫地,很淡定,跟鸠摩智压根没有毛关系。
2. 武力值
扫地僧也根本没有对鸠摩智出手,反倒是国师小人之心,先发出三下“无相劫指”。结果如何?
不料指力甫及那老僧身前三尺之处,便似遇上了一层柔软之极、却又坚硬之极的屏障,嗤嗤嗤几声响,指力便散得无形无踪,却也并不反弹而回。鸠摩智大吃一惊……扫地僧不但没还手,还讲解了“武学障”理论,指出了鸠摩智强练少林功夫的弊端。
此刻‘承泣穴’上色现朱红,‘迎香穴’上隐隐有紫气透出,‘颊车穴’筋脉震动,种种迹象,显示明王在练了少林七十二项绝技之后,又欲融会贯通,将数项绝技并而为一……3. 对战结果
没有对战,哪来结果?扫地僧人家处理萧氏和慕容氏两家纠纷还忙不过来呢。
小小交锋可以看出,扫地僧不但武功强于鸠摩智,更可谓“大盈若冲,其用不穷”,还把《天龙八部》中少林寺的武学和佛法辩证关系理论提升到新高度。
枯荣大师VS扫地僧有相同的比较对象,枯荣大师在鸠摩智的压力下焚毁祖传剑谱,还付出一名人质;而鸠摩国师在扫地僧面前,大气都不敢出。这么一来,枯荣大师是不是就完败呢?我觉得并不是。
讲说人物,并不存在什么“整体”、“客观”、“全面”、“正确”的评价,观察一个人在当时特定情境中的行为,其实更有意义。
枯荣大师虽有些“小喷点”,但有一处非常打动人:那就是心定。
烧剑谱,是因为完全打不过国师吗?明明能出奇制胜,但不崇尚武力。靠这一焚让你死透心。什么祖谱,不在乎。
放段誉,是因为完全不是国师对手吗?其实眼见保住了保定帝这个国本,其他的事,就用不着自己出手了。
最重要的,鸠摩智索要《六脉神剑经》,并不是来“强拆”,而是来“置换”。置换用的宝物,就是少林七十二绝技抄本,不仅有练功秘籍,更有破解方法。不光是端着一箱子书来,还当着天龙高僧的面展示了三门指法,岂止似模似样,简直妙到毫巅。
这样卖货,别说货好,更是超强体验感,李佳琦有没有?本相大师都动心了啊,本因方丈都犹豫了啊!
但枯荣大师就是能耐得住诱惑,下得了决心。提出我认为是《天龙八部》中除萧峰问责以外最强势诘问。
你在一阳指上的修为,已到第几品境界?自己东西学得咋样,就惦记别人家的?可说言有尽意无穷。
一事一议,就事论事,关注自己,关注当下。
非要上升到理论层次,扫地僧有“武学障”,枯荣大师就有“第几品”。
(图片来源于网络)
2. 天龙八部中鸠摩智火焰刀实力如何?
金庸笔下武功百余种,这些武功除了响亮的名字之外,还有无穷的威力,尤其是天龙八部中的武学,总是给人留下深刻印象。
鸠摩智位列天龙四绝之一,武功绝非泛泛之辈,火焰刀蛮横霸道,力挫天下英雄,鸠摩智曾经挑战天龙寺,以火焰刀独战天龙六僧的六脉神剑,可谓占尽上风。
这六个人分别是枯荣、本观、本相、本因、本参、保定帝,他们的武学修为,不亚于鸠摩智,但是六脉神剑在他们手中,却没有发挥最大威力。不过即便威力不强,也是六脉神剑,毕竟这六个人,都是当今世上的绝顶高手,他们在枯荣大师的代领之下,将六脉神剑中的一脉融会贯通,也有不俗的威力。
鸠摩智的火焰刀,也是“无形剑气”,能够杀人于无形,每当发功的时候,手掌如火,直击敌人,不可谓不强。其实火焰刀的威力,仅次于六脉神剑而已,毕竟大理六脉神剑天下第一,这个是毋容置疑的,但鸠摩智的火焰刀,也绝非凡品,许多人都低估这套刀法,小编认为此套刀法,也是世所罕见,若非鸠摩智这般武学奇才,旁人未见能够随心所欲。
他这手掌力叫做“火焰刀”,虽是虚无缥缈,不可捉摸,却能杀人于无形,实是厉害不过。原著中已经给出答案,火焰刀虚无缥缈,不可捉摸,杀人无形,这些都是火焰刀的代名词,它同六脉神剑一样,都是无形武学,而且纵观金庸武侠,只有火焰刀能够与六脉神剑一较高下,它与六脉神剑相似,二者差距甚微。
火焰刀能够分出几股力量,当初在天龙寺,鸠摩智已经将火焰刀演绎的淋漓尽致,他独挡六僧的六脉神剑,已经是更胜一筹。
书中原文:本因和本观等相互望了一眼,均已会意:“他一掌之上可同时生出数股力道,枯荣师叔的少商双剑若再分进合击,他也尽能抵御得住。咱们却必须舍剑用掌,这六脉神剑显是不及他的火焰刀了。”众多高僧联手,依旧不能击败鸠摩智,这足以说明火焰刀超越众人的六脉神剑,但是火焰刀却不敌段誉的六脉神剑,因为段誉随心而动,剑意随欲,自然能够战胜火焰刀。许多人会问,既然火焰刀和六脉神剑,都是极其相似的,为何火焰刀不能击败六脉神剑呢?
火焰刀只是“虚有其表”,虽然威力无穷,却缺少根基,而六脉神剑是以一阳指作为基础,故而能够发挥最大的威力。当然除此之外,六脉神剑优于火焰刀,还有两个重要原因,一是六脉神剑的速度,二则是火焰刀不能连续进攻,发动时间慢于六脉神剑,故而火焰刀不及大理段氏六脉神剑。
既然如此,火焰刀与千蛛万毒手相比,到底谁更强呢?
千蛛万毒手是倚天屠龙记中的武学,蛛儿的母亲,也曾修炼此功。所谓的千蛛万毒手,就是练功之前,手指任由蜘蛛吸取血液,当蜘蛛的血液,能够融入自己的身体,并且练够千只,便可大功告成。
正所谓邪不胜正,火焰刀虽然不及六脉神剑,但也是正派武学,决然不像千蛛万毒手这般阴毒,千蛛万毒手虽然厉害,但是遇到绝顶高手,会败的惨不可言,就好比天龙八部中的丁春秋,虽然一身毒功,但是却不敌乔峰。从这里分析得出,鸠摩智的火焰刀,完胜千蛛万毒手。
3. 铁扇公主为何称为公主?
从牛魔王这儿论,应该叫做牛娘娘,或者反过来,牛魔王应该被叫做铁扇驸马。 首先从《西游记》里可以知道,这铁扇公主不是妖怪,如果是什么花草鸟兽成了精,孙悟空肯定早就一眼看出来了,可孙悟空到翠云山上后夸翠云山“千年古迹,万载仙踪。
碧梧鸣彩凤,活水隐苍龙”,颇有些仙气。孙悟空到积雷山摩云洞找牛魔王,对玉面狐狸精说是铁扇公主派来请牛魔王的,牛魔王当时怀疑说:“我山妻自幼修持,也是个得道的女仙”,可见虽然牛魔王可能是个妖精,可这铁扇公主却是由人得道的。 孙悟空到翠云山,向打柴的樵子打听:“有个铁扇仙的芭蕉洞,在何处?
”那樵子笑道:“这芭蕉洞虽有,却无个铁扇仙,只有个铁扇公主,又名罗刹女。”这罗刹女为什么称自己是公主呢?如果铁扇公主是罗刹女自己给自己起的美称,可西游记里有名有号的女妖精也多得有几十个了,没见有哪个自称什么公主,白骨精被叫做白骨夫人,而不叫白骨公主,荆棘岭上的杏树精自称杏仙,也不叫红杏公主。可见这罗刹女的公主名号必然有些来由,要么得道前是某国的公主,要不然就是得道后成了公主。 她肯定不是玉皇大帝的女儿,难道是某位天王的女儿?也可以肯定不是。孙悟空是有名的“地里鬼”,不管妖精的主人是谁,肯定追到门上去。岂不见白毛老鼠精仅仅是托塔天王的义女,李天王就被孙猴子缠得没有办法,帮了忙还落了不是。罗刹女倘若是某位天王的女儿(不管是真女儿还是认得干女儿),她老爹早被孙悟空闹来帮助除妖了。
再者《西游记》上也未见牛魔王一家和天上有什么往来。 所以罗刹女得道前必定真的是某国的公主。 那么她到底是哪个国家的公主呢?又是在哪个朝代得道成仙的呢?第一点,铁扇公主跟牛魔王成亲,肯定是在孙悟空大闹天宫以后。孙悟空当年做美猴王时,他们当初七兄弟聚义,老大就是牛魔王,号称“平天大圣”,“日逐讲文论武,走杯传觞,弦歌吹舞,无般儿不乐。”老牛若是成了家室,哪里有这等闲工夫跟一帮狐朋狗友玩乐?早就忙事业去了。看后来牛魔王和孙悟空大战正酣,突然停手急忙去赴碧波潭老龙王宴会的样子,就像现在人一样,当了局长、处长以后,推托不掉的应酬就多了,哪怕这里跟人打架,一个电话打来,也要去赴宴。老牛当年身处草莽的时候,跟孙悟空一起瞎闹,可人家现在发达了,都有了私家高级坐驾(辟水金睛兽)。
(这仙家坐驾也都是有级别的,普贤骑白象,文殊骑九头狮子,观音菩萨是个女儿家,开着一辆精致的金毛吼,李白的诗里想象那些仙人要么骑青鸾,要么驾白虬,就和我们觉得现在大款们都开奔驰、宝马似的。可以肯定老牛当年没有这个辟水金睛兽。因为以孙猴儿的性格,见了这等高级跑车,肯定又跑到龙宫里,索要座骑,“你这里若有好车,索性送我一辆。”老龙王如敢推托,“真个没有,就和你试试此铁!”)再说,若是牛魔王那时已经结了婚,孙悟空岂有不认识大嫂的道理? 第二点,这铁扇公主是成仙以后和牛魔王结的婚,还是结婚以后又成的仙?成仙以后便长生不老,青春永驻,这尽人皆知。也就是说,成仙以后肉身的年龄就始终是成仙那一刻的年龄。从《聊斋》里我们看到,死了几十年的女鬼现身时还是如当年一般年青美貌。从西游记里看,铁扇公主出场时是妇人的妆扮,可见铁扇公主是结婚后成了仙的。并且红孩儿出场时还是六七岁的模样,可见这娘俩是当年一并成的仙。想象当年的情形大概和刘安的“鸡犬升天”差不多,老牛甭管用什么手段,从哪里弄来了仙丹,或者就是他自己炼出来的罢,给老婆和儿子服用了,结果就成了铁扇公主和红孩儿。
《西游记》里大战红孩儿一回中,火云洞的山神土地告诉孙悟空说,那红孩儿是牛魔王的儿子,罗刹女养的。曾在火焰山修行了三百年,炼成“三昧真火”,神通广大。这里三百年或者是取其成数,可能红孩儿只修炼了二百多年也说不准,我们就算它是300左右50年。如此说来,这时间就好算了。大闹天宫的时间《西游记》里说得明白,“王莽篡汉时,天降此山,下面压了个神猴”,那是公元8年。牛魔王遇见铁扇公主必定在此之后,娶妻生子肯定更晚一些。唐僧取经在贞观年间(公元627—649),“太宗皇帝自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城”,西天一路走了十四年,西游记中大战红孩儿是第四十回书的事,除去前十回介绍孙悟空出世和唐僧的身世外,可见遇见红孩儿时西天路唐僧师徒走了有三分之一了,大概花了不到5年时间,算来是贞观十八年(公元644年),从此往前推三百年,那是在公元344年。因此,红孩儿的得道时间也就是说铁扇公主得道的时间就在公元344年前后50年,即公元294至公元394年之间。 有了这个具体的时间范围,我们就可以在历史上去查找铁扇公主的真实身份了。
在回答铁扇公主的真实身份之前,还有个问题,就是这大力牛魔王的前身究竟是什么背景?中国神话历史上著名的牛还有那么几个,牛魔王肯定不是太上老君的那头青牛,《西游记》这青牛精后还也还出场过,那是黄飞虎的五色神牛?还是牛郎的那头老牛?黄飞虎后来封了东岳泰山大齐仁圣大帝,封神演义里也没介绍神牛的结局。至于牛郎的那头老牛,死后被牛郎背到天上去了,和牛魔王也没什么关系。 牛魔王的问题先放一放,暂且不说,还是来接着调查铁扇公主的真实身份。 前面说了,铁扇公主是某位君主的真正的公主,并且她得道的时间是公元294-394年之间,以中国古代史学家的严谨,某位公主去出家修行,肯定要记录在册,不会出现遗漏。公元294-394年间,正是晋朝,西晋惠帝到东晋孝武帝。 《搜神记》、《女仙传》和《比丘尼传》中,虽有几个公主成仙的记载,如秦闵王女、吴王夫差小女(名曰紫玉)、睢阳王女等,可事迹不合;另外还有一些公主出家的,如“有练公主”是梁武帝的女儿,达摩祖师的四大弟子之一;北魏宣武帝元属的女儿永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”,隋炀帝的女儿南阳公主出家修行,可时间又对不上。此外还有宋太宗的女儿、宋真宗的妹妹申国长公主削发为尼,同时还带动了“密恭懿王女万年县主、曹恭惠王女惠安县主凡三十余人,皆随出家”,事情虽然轰动,时间上这就差得更远了。
不过,《资治通鉴》上有个记载“建元十八年(公元382年),九月,秦王(苻)坚以骁骑将军吕光为使持节、都督西域征讨诸军事,与凌江将军姜飞、轻车将军彭晃、将军杜进、康盛等总兵十万,铁骑五千,以伐西域。”临行前,苻坚对吕光说:“朕闻西国有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之。贤哲者,国之大宝,若克龟兹,即驰驿送什”。 这鸠摩罗什原为一个印度婆罗门教徒之子,后来皈依了佛教,曾卜居西域诸王国之一的龟兹(今新疆库车)。他父亲名叫鸠摩炎,其祖原籍印度,世代相国,将嗣相位时舍俗出家,东度葱岭,到达龟兹。龟兹王听说他舍弃荣华富贵而修道,心里十分敬佩,亲自郊迎,尊为国师。龟兹王有个妹妹,年方二十,聪慧超群,过目能诵,一见鸠摩炎,心生爱慕。龟兹王得知,即迫使炎与其妹成婚,婚后生罗什。鸠摩罗什后来在这里也娶了当地一位已经出家修行的公主;当时在西域并不严格奉行僧侣的独身生活,因此鸠摩罗什也生了孩子。“鸠摩罗什”乃是梵语kumarajiva的译音,“鸠摩”是姓,“罗什”是名。“鸠摩”、读起来跟“牛魔”很像,还有“罗什”也跟“罗刹”很像。这么看来,这铁扇公主罗刹女就是嫁给鸠摩罗什的龟兹国的公主啊,因为是“罗什”的媳妇,所以自称为“罗什女”,中原内地的译音不同,给叫成了“罗刹女”。想着“罗刹”是西方鬼国的名字,其国民貌丑且凶,而铁扇公主端庄娴淑、温婉大方,怎么会自称“罗刹女”?(关于这一条,到现在都有很好的例证,例如美国总统bush,内地翻译成“布什”,香港翻译成“布殊”)。龟兹国的这位公主可能叫“铁珊”或者“缇莎”什么的,龟兹国地近火焰山,而《西游记》里也有提示,说红孩儿是在火焰山修行的,估计实际上就是在龟兹,红孩儿当时如此弱小,铁扇公主肯定要照看,那地方又异常炎热,铁扇公主当妈妈的经常拿着个大芭蕉扇给孩子扇风,结果被人传说成了拿着个芭蕉扇的仙人,到了内地,就给叫成“铁扇公主”了。而牛魔王,自然也是从“鸠摩罗什”的“鸠摩”演化来的,到如今印度都以牛为神物,把牛是当地最神圣不可侵犯的动物。鸠摩罗什起初信奉印度教,身边肯定带有很多以牛为标志的饰物,说不定整天戴着个牛形面具,以讹舛讹,后来就被传成“牛魔王”了。 后来公元401年,即后秦弘始三年,鸠摩罗什被姚兴接到长安,尊为国师,经常在逍遥园给包括后秦王姚兴在内的3000弟子讲经说法,鸠摩罗什佛名远扬,经常有人为了听他讲经,从千里之外赶到长安。估计到开坛那天,街道上人头攒动,张三问:“干嘛去呀?”,李四答:“听‘鸠摩王’讲经去”,这张三又传给王五,王五又告诉马六,传来传去就成了“牛魔王”了。 至于红孩儿为什么起这样一个乳名,可能是龟兹国这地方太热,夏天把小孩的皮肤都热红了,也有另一条可能,鸠摩罗什为了纪念他父亲鸠摩炎,就以火为吉祥物,以火的颜色红色为幸运色,整天把小鸠摩罗什用红布包着,所以起了个小名叫“红孩儿”。看红孩儿的名字也很有意思,“圣婴”大王,“圣婴”,是不是很有佛教的寓意啊,这就愈发明白了。最终真相大白于天下了,这“牛魔王”也就是鸠摩罗什在公元382年娶了龟兹国的“铁扇”公主,几年后,生了个孩子“红孩儿”,又过了六、七年,鸠摩罗什炼得了“仙丹”或者是那个吕光将军给他的“仙丹”罢,“铁扇”公主和“红孩儿”娘俩一同服用,得道升仙而去。看后来的史书,鸠摩罗什到后凉、到后秦去传经,就再也不见有关她们娘俩的记载。
4. 你觉得孩子跟着观音当公务员好?
很有兴趣参与对这个问题的讨论,关于孩子是当“公务员”固定工作好,还是自行创业“当山大王”好?相信不同类型的父母有不同的回答。但你这个问题提前设定“如果你是牛魔王或铁扇公主”,那么答案就只有一个:当然是自己创业当山大王好。这在《西游记》中描写的牛魔王和铁扇公主后来对孙悟空的报复和怨恨就可以明显看出来。下面探讨一些原因:
首先,因为答案是由父母的类型决定的,牛魔王和铁扇公主都是自由自在的散仙一个,就是说他俩并不是“体制”内的人,相对于太白金星、巨灵神等站班的有职称“公务员”类神仙,他们认为自己更自在,思想也更散漫、开放、不受束缚。所以在他们眼里在观音身边的“公务员”哪比得上呼风唤雨、自由自在的“山大王”。推及当今现实世界,父母是创业经商,不愿受“朝九晚五”机械生活制约的人,同样也不愿意孩子选择印象中枯燥死板的“公务员”生活。而思想相对保守,自己也过着“虽非大富大贵但平安稳定”生活的父母,更提倡孩子选择收入稳定,没有太大风险的“公务员”身份。
其次,从现实影响来看,牛魔王和铁扇公主也更愿意让“红孩儿”继续自由当山大王。因为体面与否,不是他们主要考虑的因素,一经观音菩萨把红孩儿收到身边做侍童,就会远离父母到工作地点忠于职守,牛魔王和铁扇公主很难有机会去看孩子,红孩儿也很难被准假回去探望父母。从《西游记》中牛魔王与铁扇公主后来表现的愤怒来看,似乎红孩儿被收作善财童子后再没回去过。
最后,我认为,两种选择各有利弊,不存在绝对的好或坏!是选择公务员好还是选择自主创业好,要充分考虑孩子的意愿,尤其是要取决于他们的性格能力优势和特点,不能一概而论。从天下父母的共性思维来看,绝大多数父母会倾向于支持孩子选择比较平稳的“公务员”类职业,不希望孩子冒太大风险出去“打打杀杀”艰难创业。牛魔王和铁扇公主毕竟是妖,他们的选择与我们普通人的借鉴意义不大!
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6. 天龙八部里鸠摩智的人物形象怎样?
鸠摩智本是吐蕃国佛学大宗师,有道高僧,他每隔五年在吐蕃国开坛说法,听者甚众,受到吐蕃国佛界众僧的崇拜和追捧,且因武功高强而被封为护国法师,地位十分尊崇,可说是佛学界有重大影响的人物。可就是这样一个对佛学有着深厚禅修的大宗师却被“武障”所迷,在江湖上争雄斗勇,几乎要成为祸乱之源。可他最终在一口泥井中顿悟,成为了历史上对佛学发展做出重大贡献的大德高僧。鸠摩智本来已经是当世一流武学大师,可他并不满足,以为凭着自己的武功实力就可以去挑了拥有“六脉神剑”的大理天龙寺和拥有“易筋经”的中原少林寺。在天龙寺,他表面上是要以少林寺的“七十二门武功秘籍”交换“六脉神剑”剑谱,实则是要硬抢,他凭着不知从什么地方学得的逍遥派的“小无相功”表演少林寺绝技,令未练成“六脉神剑”的天龙寺枯荣大师等高僧无法抵挡,枯荣大师无可奈何地“六脉神剑”剑谱毁去。本已经令天龙寺十分难堪的鸠摩智并不因取胜而收手,而是将丝毫不会武功却悟性极高、在现场即学会“六脉神剑”的段誉捉去,表面是因此段誉记有“六脉神剑”剑谱要将他送到苏州好友慕容博坟前焚化,以感谢慕容博生前相赠少林寺“七十二项武功秘籍”,实则任是要逼段誉写出“六脉神剑”剑谱,终因阿朱阿碧相救而无功而返。在西域高僧波罗星剑学少林武学遭拘禁后,其兄哲罗星邀清凉寺神山大师等人来挑起事端,恰好丐帮帮主庄聚贤又来少林寺争武林盟主,可说在少林寺危机重重之时,鸠摩智突然现身少林寺,他虽然是一有道高僧,却霸气十足,一派不灭少林誓不罢休的架势,没一点参禅修道、佛门弟子“四大皆空”的形象,他欲以少林寺“七十二绝技”征服少林群僧,取少林寺而成为武林领袖,他的一项项表演确实令玄慈等人大为折服,自愧少林寺众僧武学并不能超过鸠摩智所学。就在这攸关千年少林寺生死存亡的关键时刻,虚竹却发现他所表演的并非少林神功,而是逍遥派的“小无相功”,并以自身的“小无相功”与鸠摩智比武,竟让鸠摩智在败相已成之时用匕首刺伤虚竹,后又被灵鹫宫梅兰竹菊四女所制服,可说是颜面扫尽。少林寺无名老僧在点化慕容博和萧远山之时,不仅指出鸠摩智所练并非少林功夫,而是逍遥派 的“小无相功”,还指出他因练少林功夫贪多,加上本末倒置地习练“易筋经”,致身体已大受损伤,已经走火入魔,大难已在旦夕之间,可他此时深陷“武障”而不能自拔,对少林无名老僧的忠告置若惘闻,在老僧给众人讲法的时候,又出手以“火焰刀”之功将段誉打为重伤。在西夏国国都灵州一枯井旁,鸠摩智练功走火入魔被慕容复说破,他恶性陡现,失却了宝相庄严的高僧之相,在将慕容复打入枯井后,自己也陷入了走火入魔后求生不得求死不能的狂暴状态,致此他仍不迷途知返,在那本抢来的“易筋经”掉入枯井中时,他仍然伸手去抓,就这样他掉入了枯井中。段誉和王语嫣在这枯井中升华了爱情,鸠摩智在这枯井中因疯狂之后而欲杀人之时,被段誉吸去了全部功力。此时,鸠摩智坐在污泥之中猛然顿悟:“老衲虽在佛门,争强好胜之心却比常人犹盛,贪、嗔、痴三毒,无一得免。却又自居为高僧。贡高自慢,无惭无愧。如来教导佛子,第一是要去贪、去爱、去取、去缠,方有解脱之望。我却无一能去,名缰利锁,将我紧紧系住。今日武功尽失,焉知不是释尊点化,叫我改邪归正,得以清净解脱?” 这一来,鸠摩智大彻大悟,终于真正成了一代高僧,此后广译天竺佛家经论而为藏文,弘扬佛法,度人无数。其后天竺佛教衰微,经律论三藏俱散失湮灭,在西藏却仍保全甚多,其间鸠摩智实有大功。 临去之时,鸠摩智将那本曾经视为至宝的武林武功至尊“易筋经”交给段誉,托他转交少林寺。
7. 六脉神剑与易筋经谁才是天龙第一武学?
六脉神剑,大理段氏嫡传秘功绝学,虽有“神剑”之名,却非真剑,乃是以手指指力化作剑气,用者以心意射出,可称无形气剑。
【所谓六脉,即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明胃经、少阳三焦经。】
六脉神剑共分六路,循人身不同脉络,每一路拥有不同特性,因修习者不同,剑路也有所不同。
【保定帝依言运起真气,无名指点处,嗤嗤声响,真气自‘关冲’穴中汹涌迸发。枯荣大师喜道:‘你内力修为不凡。这剑法虽变化繁复,但剑气既已成形,自能随意所之了。”】
关于它,吐蕃国师鸠摩智一直垂涎欲滴,愿以少林七十二绝技和天龙寺交换剑谱,在这位武学大师鸠摩智看来,少林全部绝技也比不上这六脉神剑,失败后不惜自降身份,出手抢夺段誉这活剑谱,可见六脉神剑地位超凡。
【枯荣忽道:“咱们倘若分别练那六脉神剑,不论是谁,终究内力不足,都是练不成的。本因道:“依这六脉神剑的本意,该是一人同使六脉剑气,但当此末世,武学衰微,已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力,咱们只好六人分使六脉剑气。】
如此武功,修炼它却绝不容易,习者首要内力要深厚如海。面对鸠摩智步步进逼,天龙寺高僧武功虽是精湛,但内力算不得特别深厚,不得已各人分别练习一脉,应对强敌。
师叔枯荣大师专练拇指-少商剑
本因专练食指-商阳剑
本观练中指-中冲剑
本尘练无名指-关冲剑
本相练小指-少冲剑,
本参练左手小指-少泽剑。
相比传统剑法,使剑全仗手腕灵活,但出剑收剑,不论如何迅速,总有数尺的距离,以手指推动无形剑气,在数寸范围内转动,一点一戳,极尽方便 ,剑法更加灵活迅捷,变幻莫测。
鸠摩智暗暗惊异,他当年与慕容博谈论“六脉神剑”之时,略知剑法之意,纯系以内力使无形剑气,都觉不论剑法如何神奇高明,但以一人内力而同时运使六脉剑气,谅非人力所能企及。
天龙寺高僧个人齐使一脉剑法,五人五剑齐发,鸠摩智见状,非但毫无畏惧,更是兴奋不已。
面对这凌厉的“六脉剑阵”,鸠摩智将刀气一分再分,或是组成刀网护壁,
或是刀气合而为一,“火焰刀”纵横开合,分进合击,和众僧展开刀剑大比拼。
天龙寺高僧新学咋练,剑法不熟,加之内力不够深厚,一轮激斗后,剑气愈见衰微,被鸠摩智的火焰刀逼得招架乏力。
鸠摩智胜券在握,本来以为六脉神剑剑谱手到拿来,未曾想,被一个名不见经传的段誉所阻,更意外的是,这无名小子居然修成全部“六脉神剑”,两人一番比斗,刀剑乱舞,比之前更是激烈。
六脉神剑是六根手指催动六脉真气,非是指法,乃是剑法,手指当做六柄剑用—【只半日工夫,段誉已将六张图形上所绘的各处穴道尽行通过。只觉精神爽利,左右无事,又逐一去看少商、商阳、中冲、关冲、少冲、少泽六路剑法的图形。但见红线黑线,纵横交错,头绪纷繁之极,心想:“这样烦难的剑招,又如何记得住? 仔细观看伯父“关冲剑法”,大致看明白后,依次再看少冲、商阳两路剑法。凡人五指之中,无名指最为笨拙,食指则最灵活,因此关冲剑以拙滞古朴取胜,商阳剑法却巧妙活泼,难以捉摸。少冲剑法与少泽剑法同以小指运使,但一为右手小指,一为左手小指,剑法上便也有工、拙、捷、缓之分。但“拙”并非不佳,“缓”也威力不减,只奇正有别而已。】六脉神剑攻击方式有戳、划、削、切、刺、绕、砍,也符合剑法的特征。段誉刚学会,就打得鸠摩智心惊肉跳。磨坊内,化身李延宗的慕容复连使七八路刀法也不敌段誉时灵时不灵的剑气。少林寺,段誉以六脉神剑对战慕容复—【段誉得萧峰指点,只专使一路少商剑法,果然这路剑法结构严谨,再无破绽。本来六脉神剑六路剑法回转运使,威力比之单使一剑强大得多,但段誉不懂其中诀窍,单使一剑反更圆熟,十余剑使出,慕容复已额头见汗,不住倒退,退到一株大槐树旁,倚树防御。】只用一种剑法,萧峰就觉得自己打不过—【萧峰见段誉的无形剑气越出越神妙,既欣慰,又钦佩,蓦地里心中一酸,想起了阿朱:“阿朱那日所以甘愿代她父亲而死,实因怕我杀她父亲之后,大理段氏必定找我复仇,深恐我抵敌不住他们的六脉神剑。三弟初学乍练,剑法已如此神奇,我若和慕容复易地而处,确也难敌。】六脉剑气因为与手指相连,剑气激射出后,内力深厚者,手指运于方寸间,更可凌空御剑,剑气纵横夭矫,无定飞射,要对手挡无可挡,避无可避。
段誉先吸得无量剑七弟子的全部内力,后来又吸得段延庆、黄眉僧、叶二娘、南海鳄神、云中鹤、钟万仇、崔百泉等高手的部分内力,这一日又得了保定帝、本观、本相、本因、本参段氏五大高手的一小部分内力,体内真气之厚,内力之强,几已可说得上震古铄今,并世无二。
段誉内力既深且厚,加之六脉剑法运行施展了然于胸,所以成为唯一学全神剑之人,唯一不足的是,段誉武功根底太差,连基本拳脚招式,行宫运气都不懂,故而他的“六脉神剑”时灵时不灵。
原著已经从正面,侧面,主角,配角各个方面正面六脉神剑无愧于天下第一剑法。
易筋经,少林内功绝学,由天竺圣僧达摩祖师于少林寺所创,为中国武术界中最负盛名的内功心法。
易筋者,说骨髓之外,皮肉之内,全是筋膜联络周身,迟滞血气,后天之身,全靠筋膜提掣,借假修真,非易筋经莫属,力改颓靡,大海捞针,修至极致,千金不容易也,若进修不力,无有是处。
作为武功秘籍,《易筋经》非常神秘,之所以神秘,则源之於千百年来达摩易筋经素来只传内门弟子,坊间草野仅凭著一些片段的印象抄练,虽只窥其一招半式,却已然能进艺无穷,受用终生,是以得以通报开来,使得《易筋经》威震武林。
需要说明的是,梵文易筋经和后世所传汉文易筋经,完全不同。
三联:【 这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典,只是修习的法门甚为不易,须得勘破“我相、人相”。心中不存修习武功之念。】
新修:【梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典,只修习的法门甚为不易,须得勘破“我相、人相”,心中不存修习武功之念。】
新修版特地把“这”改为“梵文”。
修习易筋经,须得【勘破“我相、人相”】。心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处?要“心无所住”,当真千难万难。少林寺过去数百年来,修习易筋经的高僧着实不少,但穷年累月的用功,往往一无所得。
鸠摩智数月前在铁头人处夺得《易筋经》,知是武学至宝,随即静居苦练,他识得经上梵文,畅晓经义,但练来练去,始终没半点进境,料想上乘内功,自非旦夕间所能奏效。
以鸠摩智武功才学尚不能领悟贯通,皆因武功越高,“武学障”越深。越想强练,越不得门道。
《易筋经》本是一门深奥的内功秘诀,二祖神光大师译成汉文之后,在少林寺中传到后世,常为高深武学的根基。但【梵文本既为游坦之所毁】。
后世所传的汉译本《易筋经》亦仅一书一经,更无隐形图字的《欲三摩地断行成就神足经》的神异瑜伽术了。
在笑傲江湖中,令狐冲居于少林寺,听方丈大师方正叙说易筋经的发展历史—【“但那般剌密谛大师所阐发的,大抵是禅宗佛学。直到十二年后,二祖在长安道上遇上一位精通武功的年轻人,谈论三日三晚,才将《易筋经》中的武学秘奥尽数领悟。”】
由此可见易筋经博大精深,既有佛学要义,也有武学秘奥。这实际上与天龙扫地僧对少林武功的阐述相符合——即少林武功,只有佛理武理皆通,才能达到至高境界。另外,李靖佛学并不精通,从其中领悟到的“武学秘奥”,仅可能是不需要高深佛法相辅相成的部分。所谓“才将《易筋经》中的武学秘奥尽数领悟”,不是旁白,而是方证转述的二祖的感受。
天龙八部中,由阿朱盗出少林寺,给了萧峰,萧不慎遗失,被游坦之拾得,无意间修习成功,在少林大战中,先和少林掌门玄慈较量,后与丁春秋,慕容复三人合战萧峰,易筋经武功于此一役中大放异彩。
游坦之本是一名寂寂无名的江湖子弟,聚贤庄一战,家道中落,落魄江湖。巧遇萧峰阿紫,被阿紫收为家奴,为掩饰其身份,毁容后带上铁头盔,取名“铁丑”。
阿紫为练毒掌,以游坦之喂虫,虫毒入体剧毒发作,痛不欲生,游坦之神混智乱,浑身颤抖,经书落在地上,被涕汗所湿,渐渐显露出类似瑜伽的人形图案,不知觉的依循书上图案摆出相同姿势,体内剧毒和真气也在不经意间按图上线路运行。
此后阿紫每次找他喂虫,事后他都如法炮制,奇怪的是再无毒发现象,一心只以为是菩萨显灵。殊不知,此心正和易筋经“无我,无住”之法,不知觉中修炼成其他人梦寐以求的超凡武功。
拥有深厚内力的游坦之,无论行走纵跃都快疾无比,随手一击,掌毙巨熊,力量更是远超常人。
【阿紫每说一招,游坦之便依法试演,他身上既有冰蚕寒毒,又有《易筋经》的上乘内功,兼具正邪两家之所长,内力非同小可,同样的一招到了他手中,发出来时便断树裂石、威力无穷,阿紫听在耳中,只有钦佩无已的份儿。其时游坦之早已明白,自己所以有此神功,与那本怪书上裸僧的图像大有关连,为了要在阿紫跟前逞能,每日里在无人之处勤练不辍。】
【游坦之大急,叫道:“是我的,快还我……”突然之间惊怒交集,内息登时岔了,就此动弹不得,眼见那和尚笑吟吟的转身而去,越是焦急,四肢百骸越是僵硬木直。游坦之直过了六个时辰,穴道方解,呕出一大滩鲜血,便如大病了一场。好在他于书中图像已练了十之六七,习练已久,倒也尽数记得,此后继续修习,内功仍是与日俱增。】
任何功法,修习之时也不能有外部干扰,游坦之练功被鸠摩智所扰,险些走火入魔,大病一场,好在易筋经已有一定功底,又是“调息培元之宝典”全身很快就复原。不同于一般武功需要勤学苦练,易筋修习者一旦入门,即使在睡眠中,内力也能源源不断增长加厚。
【突然间眼前一花,身前三尺处已多了一人,正是游坦之。这一下来得大是出其不意,以丁春秋眼力之锐,竟也没瞧清楚他是如何来的,心惊之下,不由得退了一步。他这一步跨中带纵,退出了五尺,却见游坦之仍在自己身前三尺之处,可知便在自己倒退这一步之时,对方同时踏上了一步,当然他是见到自己后退之后,这才迈步而前,后发齐至,不露形迹,此人武功之高,当真令人畏怖。】
游坦之只是初成易筋经,他身法之快,力量之强,赶丁春秋,斗北乔峰也是不落下风,此时他再不是那个晖晖噩噩的落魄子弟,成功跻身超一流高手。
【那边厢萧峰独斗慕容复、游坦之二人,最初十招颇占上风,但到十余招后,只觉游坦之每一拳击出、每一掌拍来,都是满含阴寒之气。萧峰以全力和慕容复相拚之际,游坦之再向他出招,不由得寒气袭体,大为难当。转瞬之间,三人翻翻滚滚的已拆了百余招。萧峰连使巧劲,诱使游坦之上当。游坦之经验极浅,几次险些着了道儿,全仗慕容复从旁照料,及时化解,而对萧峰所击出刚猛无俦的掌力,游坦之却以深厚内功奋力承受。】
原来萧峰少了慕容复一个强敌,和游坦之单打独斗,立时便大占上风,只是和他硬拚数掌,每一次双掌相接,都不禁机伶伶的打个冷战,感到寒气袭体,说不出的难受,当即呼呼呼猛击数掌,乘游坦之举掌全力相迎之际,倏地横扫一腿。游坦之所长者乃是冰蚕寒毒和易筋经内功,拳脚上功夫全是学自阿紫,那是稀松平常之极,但觉腿上一阵剧痛,喀喇一声,两只小腿胫骨同时折断,便即摔倒。
依靠从阿紫处学到的粗浅功夫,结合“冰蚕易筋经”和战神萧峰打得有来有往,若不是实战经验不足,鹿死谁手尚未可知。
少林派《易筋经》与天龙寺“六脉神剑”齐名,慕容博曾称之为武学中至高无上的两大瑰宝,以慕容博的武功见识,这话可信度极高。综合来看,六脉神剑是天下第一神剑,但需要有深厚功力支持,而易筋经是最为高深的武学宝典,侧重于内功修为,功力增长无上限,可与任何武功招式,拳脚功夫相配合,化腐朽为神奇。以武功论,我个人更倾向段家绝学,若说内功修习,易筋经做不二之选。
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